物质财富的体现，这何尝不是一种唯物论思想呢？由此朱由崧脑子里突然闪过一个人——宋应星。
《天工开物》的作者，他为自己的著作冠以“天工开物”之名，就是唯物主义思想的生动体现。
“天”即自然界；“工”指人的技巧；“开”是开发利用之意，“物”亦物质财富。他的唯物论与社会发展是同一种思想，其本质上一样的，皆是时代的需求。
在宋应星看来，自然界是人类赖以生存的物质基础，而人身为万物之灵，能够用自己的智慧开发利用自然，创造生活需要的物质财富。在《天工开物》的序中，宋应星开宗明义地说:“天授地载，物数号万，而事亦因之曲成而不遗，岂人力也哉了”。
这种强调自然界是不依赖于人的意志而客观存在，强调人对自然界的能动作用，正是唯物论的基本观点。
宋应星这种朴素辩证法的思想，他认为“土脉历时代而异，种性随水土而分。说明土壤的性质随时间
本章未完，请翻下一页继续阅读的推移而发生变异，物种及其性状随水土的不同而有所区分。
无怪乎达尔文把《天工开物》中的有关论述作为他论证物种变异、进化的重要依据。
变革制度，何尝不是一种进化？
在另一部著作《谈天》中，宋应星把自己的观点表述得更加明白，他说以今日之日为昨日之日，无异于刻舟求剑。
这种想法与后世所说的“时代需求”是何等的相似？历史的发展，制度也应随需求而转变。不能固执自以为依历史表象而行事。
宋应星在这里强调的在于“变”，是的，万事万物都处在不断的运动变化中，不变的事物是不存在的。社会制度当然也不例外！
有了这道理论，朱由崧感到身心一松，仿佛这一刻压在内心深处的某种‘阴影’一下消散了不少。
“小丽，你说人活在这世上追求的是什么？”朱由崧拿起毛笔看向了站于一侧的双胞胎妹妹，只见其头也不敢抬的挽着袖子小心翼翼研磨墨水。
眼下她早已没了以往的那种灵动，目光瞥向朱由崧不禁的躲闪，再次瞥了两眼，发现自家少爷好像并没那种凶残的样子，嚅嚅地开口道：“少爷，世上之人何其多，小婢又怎可知道？”
“呃？”
朱由崧愣了愣，道：“那你追求的是什么？”
“我么？”
温丽眼里露出了迷茫，接着低下了头，小声道：“小婢只想过好日子。”
“过好日子？”
现在不是好日子么？王府没亏待她吧？朱由崧想放声大笑，突然他的面色变得僵硬，张了张嘴却怎么也笑不不出来。
过好日子！是啊，多么朴素的想法，世人也皆在追求。自己又何尝不是呢？不整倒后金，不扶起民族，自己经后又何尝有好日子过？心有所感，朱
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